风水书籍《入地眼全书
本文摘要:风水故事 !同里茂才万君仁村,好学士也。自失怙后,为买山计,读《礼》之暇,究心地理,本之形势以立其体,参之河洛以妙其用,非寻常言青乌者所能逮。庚辰,余乞假南旋为先大夫卜吉。延至家甫一岁,以丁内艰。服将聧,欲闭户为举子业,遂辞去。余每购得一山

  风水故事!同里茂才万君仁村,好学士也。自失怙后,为买山计,读《礼》之暇,究心地理,本之形势以立其体,参之河洛以妙其用,非寻常言青乌者所能逮。庚辰,余乞假南旋为先大夫卜吉。延至家甫一岁,以丁内艰。服将聧,欲闭户为举子业,遂辞去。余每购得一山一址,犹资商榷焉。兹有辜託长老地理全书之刻,请余言。长老生宋时,扦葬建造,迭著神异,其遗址犹有存者。此编向无刻本,传写数百年,堪舆家秘如珍宝。万君得之,梓以行世,可谓公矣。地理之说,余素未研究,不知是书之善。然每见万君适墓登垄,考验得失无差谬,岂非遵守其说而有明效哉?他日出所学以问世,其树立必有可观。吾以是编之刻,信之矣。时而不灵者,比使仁孝之俦不忍于薄其亲者,相度原野有所依据,而不至于眩惑。其为益也,岂有涯哉?他日树华得志,科名快谈,纂述石渠芸阁之间,必有鸿篇扬声儒雅。而其书之梓,亦足以见其存心矣。建昌周兆熊卧余序。

  地理之说,繁杂不一,今与古殊,甲与乙异。同师之学,或彼此各鸣其长;一人之身,或前后顿易其义。善于立论者,辞达而理未举;妙有心得者,语晦而笔不灵。理气明晰,未必贯穿形势;龙脉审辨,甚且错谬阴阳。擅其长者,了然于心目,灿然于口舌矣。又复吝惜珍秘,移易颠倒,使读者茫然眩惑,失所依据。非有聪明才辨之实,不能分别而抉择之也。 虽然,儒者之言,可以折衷是非。晋之郭景纯、唐之卜则巍、宋之蔡牧堂、明之田皆以儒者而精地理者也。以术士言之,说或囿于俗;以儒者言之,艺可进于道。南昌万子树华识性爽朗,曩从余游,讲业论文之余,旁涉堪舆,便有契悟。箧中藏有宋托长老《入地眼》一书,地无遁形,理有实际,异于世之惝恍支离其说者。所谓释其行而儒其言者,长老有焉。树华不复吝惜珍秘,梓而行世,索序于余。余老困名场,疲事举业,穷愁所寄,浏览葬经,性之所欣,时有创获,欲编辑一书,融会众说,自愧不文而未果。今得托长老所著,诸家之言皆有所折衷,虽其间有未雅驯,而理举辞达非晦。道光辛已秋,法授奉政大夫掌广西道监察御史前翰林院编修加范亭黄中模拜撰。

  曩为先君谋窀穸,日随青乌家登山陟岭,足蹇甚。比暮,萃先贤地理书,剪烛读之。更阑烬落,弗辍也。如是者有年。然以所见证所读,率皆牵强附会,远于自然,心窃疑之。东乡徐寿山先生者,积学士也。游痒序有声,家故丰,以葬父故,绝意进取,专攻堪舆艺,然不屑以术鸣。岁丁卯,来会城,余获从游者七年。既为余卜葬先君,而余亦追随杖履,口讲指画,得以闻所未闻。然后知山川河岳自有真性情,剪裁作用自有真识力,牵强附会无当也。 既又得托长老《入地眼全书》凡十卷,书皆写本,秘弗传。伏而诵之,其旨宗《河》、《洛》法,用挨星于理气为神妙,恍然如披云雾睹青天,验之故家巨族阴阳两宅,其盛衰隆替,罔不毕合。向之窃窃然疑者,至是不觉涣然冰释也。 虽然,地理之学微矣。余何人斯,知识浅陋,涯涘未窥,敢窃先贤绪余哉!且思猎取科名,玷墨弗暇,何暇及此?第念附于棺者,必诚必信,人子皆有是责。则余曩所尽心力而为之,谅必有同情者。余既获是编,何忍自秘?爰付剞劂,用公同好,或亦韩子所谓“以之为己顺而祥,以之为人爱而公”者欤?刻既成,述其缘起如此。 道光元年岁次辛巳仲夏月望后五日,南昌万树华仁村氏谨跋于省垣之宗祠。

  一、是书自宋迄今,巨族大家抄写成帙,秘之已久。或前后失次,或散轶不全,愚不揣固陋,留心汇正,历数寒暑,方成全集。至间有欠雅驯处,字字坦然明白,故不敢妄为删易。

  二、是书理透法巧,言简意赅。其他书有相为表里者,如赖之催官、陈之拨砂、吴之夹竹梅花、叶之理气三诀、张陈之四弹子是也。但诸家坊刻传书不传诀,或且读其书而不能用其书。兹集条分缕析,妙谛俱现,能使阅者了然,易于学习。

  三、地理之书,言峦头者或遗理气,言理气者又遗峦头,彼此偏胜,多无应验;至于立向之法,更未有详言及者。是编将龙、穴、砂、水并向五字互相发明,言峦头即兼讲理气,言理气即带讲峦头,体用赅备,洵为全璧。

  四、是书引用古经,在他书或因奥语难明,致有妄加批注,强为牵合者,兹集证佐详明,见解独出,于古经意义无不透彻。学者切勿以引用处多习见语,视为寻常坊本。愚盖逐字逐句细心体认,每于峦头合理气处,尤多闻所未闻,读此真可力破疑。

  五、是书已经考验。凡富贵名墓,高山平洋,无不符合。况长老手作甚多,阴阳二宅经彼建造,至今不替。学者试观其峦头作法,再审其理气应用,方知此书神效。

  六、是书先熟看峦头,然后细玩理气。盖阴阳五行微妙难言,峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气,开卷了然,登山茫然,便是屋里先生。惟深知峦头,又能明理气,知所先后,而技乃至于神。

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,一阴一阳,一上一下,一外一内,或上临下,或下临上,变化而莫测。是以鼓之以雷霆,润之以风雨,一寒一暑,日月光明,运化不已。故乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,险也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。是故雷以动之,风以散之,雨以润之,日以暄之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天地之理得矣,天地之理得而成位乎其中矣。盖天昼夜旋转而不停,日月五星随之。天帝顺行十二宫,布四时之令;太阳逆行十二宫,宣八节之功。是以八卦阴阳变动,应四时八节交会于天地矣。

  大寒,天帝在丑,太阳临子,交会于子丑之间,故子与丑合,万物成终成始。《易》曰:“成言乎艮。”雨水,天帝到寅,太阳在亥,寅亥交会,故寅与亥合,丑寅辅艮,东北之卦也。春分,天帝临卯,太阳在戌,故卯与戌合,卯戌交会,甲乙辅震,正春之令也,万物发生。《易》曰:“帝出乎震。”谷雨,天帝在辰,太阳到酉,故辰与酉合,辰酉交会,万物洁齐。《易》曰:“齐乎巽。”小满,天帝到巳,太阳在申,故巳与申合,申巳交会,辰巳辅巽,东南之卦也。夏至,天帝到午,太阳临未,故午与未合,午未交会,丙丁辅离,正夏之令也,万物皆茂。《易》曰:“相见乎离。”大暑,天帝在未,太阳居午,午未交会,万物致养。《易》曰:“致役乎坤。”处暑,天帝到申,太阳到巳,申巳交会,申未辅坤,西南之卦也。秋分,天帝到酉,太阳在辰,酉辰交会,庚辛辅兑,正秋之令,万物悦成。《易》曰:“悦言乎兑。”霜降,天帝到戌,太阳居卯,戌卯交会,阴阳相薄。《易》曰:“战乎乾。”小雪,天帝在亥,太阳在寅,亥寅交会,戌亥辅乾,西北之卦也。冬至,天帝回归北极,入于垣,太阳复命告功,壬癸辅子,正冬之令也,万物归藏。《易》曰:“劳乎坎。”夫由出而齐,而相见,帝之鼓乎出机也。而成由人,以向乎出焉。起震终艮,一岁之终也,而循环之妙在中矣。

  《易》曰:“乾道行健。元亨,利贞。”其性燥急,阳之亢也。位居西北。乾以君之,六子皆统摄而分职以听,又孰翕受时令于冬,曰:“战乎乾。”阴阳相薄,肃杀相攻,即纯阳克阴也。霜降,天帝到戌,太阳居卯,戌卯交会,阴阳相薄。《易》曰:“战乎乾。”小雪,天帝在亥,太阳到寅,亥寅交会,戌亥辅乾,西北之卦。天星曰阳机,又曰天玑,奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎,则天下世盛文明。又曰封豕,主文章之府。又主天子武库,故主兵权,所以禁暴横行。又主沟渎。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左,是以圣人画卦,以乾为八卦之首,为天、为父、为龙、为马,故天地万物亦以乾为首。乾三爻俱阳,万物资始。坤三爻俱阴,万物资生。是以圣人以乾、坤为天地定位,地理家用之为权衡。

  凡乾龙起祖,卓立云霄如龙楼凤阁者,出脉过蛱,起伏盘旋,布气行度,到头结穴,与众不同。其龙不可与亥同行,亥乃龙之曜鬼,先贤所忌,切宜详细。若得单清过脉,地局端正,砂水全备,为龙之上格。若得主星高耸,功垂社稷,泽及生民,恩荣奕世。中格龙结穴者,翰院声价,日近天颜。下格龙结穴者,亦发科甲、巨富、人丁。若得殿上贵人者,聚气火星也。上格龙主出将入相,大有功勋,名闻四海。中格龙结穴者,主尚书、侍从,翰院荣封。下格龙结地者,主科第大富。或火星变土结穴者,产状元、宰辅。或木星结者,出尚书、侍郎。或金星结者,主科甲屏翰。水星结者,定出翰林学士。土星结者,主科贡秀士,百万之庄,富压一郡。总看龙之强弱,穴之有无砂之拱峙,水之澄清,案之朝拱,五种俱备,方为是地;而有缺陷,便是鬼气。庸师到此,欢天喜地,假者好看,真者天秘。明师到此,圆规方矩,自有道理。有德之家遇着此地,无德之家反是掏气。

  《易》曰:“亥乃属水,西北之隅。”纳卦于震。地支之十有二数,木之长生位。时令于冬,太阳惊蛰到亥,白露到巳向,天帝小雪到亥山。天星曰天皇,壁宿二星,一东一璧,其名东璧。二星赤居其所,下九星尺为天之中道,主文章图书之秘府也。又主土工。明则图书集,道术行,小人退,君子进,天下士子多贤良,世上诗翁赛谪仙。

  《易》曰:“亥在天门之左,紫微傍照之所,天极太乙常居也。”木之长生,又得天皇之星下照亥地。若亥龙起祖,单清过脉,为龙之上吉。凡亥龙过峡出脉,到头结穴,束咽处必须要一亥字,到头结穴者为吉。二十四龙惟有五龙难下:一亥龙,左乾右壬;一辛龙,左酉右戌;一午龙,左丙右丁;一巽龙,左辰右巳;一卯龙,左甲右乙。此五龙阴阳驳杂,兼带煞气。若得单清过脉,发福更大、更悠久。不但来龙如此,五向必作正向,方得房分不偏;而若兼左兼右则三房受害,无三则二房受害矣。凡亥龙起祖,由亥旋入艮结穴者,定主科甲及第,富贵显耀。若卯龙起祖,入丙转亥结穴者,主文武双全,宰辅三公。如兑龙起祖转丙入庚者,主巨富,又主翰苑才名。如正亥结穴者,主科甲连绵,官居台阁。

  《易》曰:“壬属北方。”阳水纳卦于离,为天干之九数。故《卜易》曰:“离火己卯己酉亲。”己、壬二干隶离。时令仲冬,太阳雨水到壬山,处暑到丙向,天帝大暑到壬山。天星曰阴权,室宿二星赤居其所,为太庙,天子之宫也。又为元宫,一曰清庙,又为军粮之府,又土工事。其下九天为日、月、五星之中道。土一星,为天子宫;下一庙为太庙,故羽林以卫之,将有土工之事。占于营室,其星明正则国昌,文明四海;不明则鬼神不享祭祀,天下多生疾疫。

  紫微帝座,一白星傍照壬地,又得四辅六相左右辅之,为龙之上吉。其龙不可与亥同行,谓之龙身带曜,先贤所忌,切宜详细。若乾龙起祖,由坤入午,正出面结穴者,定主科甲翰苑,官居极品。如坎龙起祖,由甲出乙,转壬结穴者,主富贵双全,科甲联登。若午龙起祖,入坤转乙,向甲结穴者,主巨富,田联阡陌,官居台省。

  《易》曰:“坎,陷也。习坎,有孚维心,亨。行有尚。”位居正北,雨以润之而枯槁滋息。时令仲冬。曰:“劳乎坎”,以终岁勤动,慰劳于斯,一阳藏蓄而休息也。冬至,天帝回归北极于子垣,太阳复命告功于丑所,壬癸辅子。坎,冬之令也,万物归藏,帝既慰劳而一元告成。《易》曰:“劳乎坎。”天星曰阳光,虚宿二星赤居其所,冢宰之象,主北方城邑、庙堂祭祀之事。又主风云、死丧、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道,其星明大则天下安泰。又危宿三星赤,亦居其所,为天府,一曰天市;又曰架屋,周易风水为天子庙堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏风雨、墓坟祠礼,亦为冢宰之官。主天下五谷丰稔,以象海涵珠滋万物之所。一白正临,九紫对照,八白居左,六白居右,两相辅佐,天帝成始之宫也。

  凡坎龙起租,骨脉分明,地局端正,到头结穴者,为龙之上吉。若转坤龙结穴者,定主双生之儿,富贵可许。如旋申起势,转正坎出面结者,亦主科甲富贵。又有翻身逆势,旋申由午结回龙顾租,必得局法端正,砂水秀丽,定主翰苑才名,日近天颜,富而好礼。又主双生之儿,又生六指之人。如壬癸起祖,旋申入辰,转乙出面者,主产武略将帅之职,英俊雄伟之才。若巽山起祖,由坎出面结者,主生双女。兑龙亦同,主家财消散。

  《易》曰:“癸属北方之,纳卦于坎,为天干之十数。”故《卜易》曰:“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隶坎,时令仲冬之末。太阳大寒到山,大暑到向;天帝小寒到山。天星曰阴光,女宿四星赤居其所,为天之少府,掌管书机。又为须女、贱妾之称,妇职之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺为日、月、五星之中道。其星明则文士现,五谷丰,女工昌盛,府库充盈。

  凡癸龙起祖,旋申入辰转乙出面结穴者,主生英雄豪杰,才堪将帅。如旋申起势,转正坎出面结者,主科甲富贵。若转坤龙结穴者,富贵双全。如翻身逆势,旋申由午结回龙顾祖,定主科甲翰苑,又主双生之儿、六指之人。与坎宫同推。

  《易》曰:“丑属阳土,东北之界,纳甲于兑,金库于丑。”地支之二数,时令季冬。太阳小寒到丑山,小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛,又曰斗牛。牛宿六星赤居其所,为天之关梁,主牺牲之事。日、月、五星贯之为中道。上二星,主道路;次一星,主关梁;又次二星,主南夷。其上二星,一曰积路,一曰积火,主道路;中间一火星,主关梁、牛马;次下三星,主南越。星明大则王道,天下安,牛马广;不明,则牛马瘟疫。

  《易》曰:“丑居东北。”以八白同宫,贪狠一星,在紫微之北下照丑地。在天为四金,在时为四季。然天市垣中,天机一星傍照丑地。故丑龙起祖,骨脉分明,为龙之上吉,定产富贵之人。其龙不可与癸同行,切宜详细。如兑龙起祖,入艮由震出面结穴者,主产文武全才之士,威镇边夷。若艮龙起祖,由丙入庚结穴者,主科甲奕世、丁财大旺。若亥龙起祖,入艮转未结穴者,主大富,乃得牛羊发家。

  《易》曰:“艮,止也。艮其背,不获其身。行其庭,不见其人,无咎。”位居东北,艮以止之,而生意收敛于不过。时令于春,曰:“成言乎艮。”生克嗣续,成终开始,则一阳凝止于外,而为之有待也。此帝之无为而为,不为也。大寒,天帝司丑,太阳临子,交会于子丑之间,万物成终成始。太阳逆行,天帝顺行,故丑寅辅艮。艮得上爻一阳初生,故春之时令得艮之阳爻而发。天星曰阳机,又曰阳枢。斗宿六星赤居其所,为天庙也。五星贯其中,为日、月之正道。五帝坐其宫,天市垣中其星最明赤者主之。天市,全货之府,为丞相、太宰之位,酌量政事之宜,褒进贤良,永受爵禄。南二星魁,天梁也。中央二星,天相也。北二星,天府庭也。亦为受命之期,将有天子之事占于南斗。其魁第一星主吴,第二星主会稽,第三星主丹阳,第四星主豫章,第五星主庐江,第六星主江州。六星欲其均明,则天下安泰,风雨顺时,君民安康,五谷丰熟。

  凡艮龙起祖,卓拔高拱如华盖、如文笔、如玉印、如武金、如贪狼、华盖者,盖下出木星如此,出脉过峡,一起一伏,一湾一曲,起伏盘旋到头结穴者,为龙之吉。其龙不可与寅同行,谓之八煞龙,切宜详细,先贤所忌。若得单清过脉,地局端正,砂水全备,主星拱峙者,为龙之最吉者也。如华盖下出脉,有木星结穴者,主出侍郎、尚书之官;中格龙科甲、翰林;下格龙主科贡秀士。如文星上木下水结穴者,上格龙主文章显达,职兼文武;中格龙主科甲道院,下格龙主科贡人才。如玉印方正之山,小土星出脉结穴者,上格龙主科名高显,爵禄万钟;中格龙主腰金五马;下格龙主富,出重义之人。如武金者,其星雄伟,体势尊严,故谓之武,即献天金。云中金出脉结穴者,上格龙主出大将,征伐边境,名传四海;中格龙主田联阡陌,出台镇阃府;下格龙主巨富,主出蠢俗燥烈之人。如华盖,盖下有木星而出结穴者,上格龙主翰林臬台,中格龙主尚书侍从,下格龙主科甲府道。如金星结者,主科甲屏翰,大发文章。如木星结者,主臬台开府。如水星结者,主出科贡秀士。如火星结者,主生燥烈之人。如土星结者,主巨富。

  《易》曰:“寅属东北之阳木。纳卦于离,地支之三数,火土之长生位。”时令于春。太阳大雪到寅,芒种到申向;天帝雨水到寅山。天星曰天培,又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕为天津,又为后宫,后妃之府。上六尺为日、月、五星之中道。若五星临箕、壁、参、轸四官,则风雨骤至;缠度不开,则久雨不晴。又主口舌之神,前二星为舌端,动则大风,不出三日即应。其星明则五谷熟,其星赤则大旱。

  寅乃天培所居之位,又得贪狼天枢一星下照寅地,北斗之天柱八白之傍照,为龙之上吉者也。其龙不可与艮同行,谓之八曜行龙,先贤所忌,切宜详细。若坤、乙二龙起祖,由坎入离结穴者,定产富贵显宦之人。若乾龙起祖,转坎入乙结穴者,主发福贵,出显宦。如离龙起祖,由壬转寅正出结穴者,主离乡发贵。

  《易》曰:“甲属东方阳木。纳卦于乾,为天干之首。”故《卜易》曰:“乾金甲子外壬午。“时令仲春。惊蛰节,二月也。天帝司甲,太阳临亥。八月太阳到庚向。天星曰阴玑。尾宿九星赤居其所,后妃之府。北一丈为天之中道。室宿、尾宿二星,是九子星也。其星明大,则主壬、甲二方坟茔多子孙。

  《易》曰:“甲阳木。纳卦于乾,天干之阳木。”帝宿初出北斗,若五权星下照其旁,主文章之府、宰相之官。凡甲龙起祖,单清过脉,地局端正,砂水全备,正出面者,为龙之上吉。若乾龙起祖,由坤转乙正甲出面结穴者,定主少年科甲、蜚声魁第。若坤龙起祖,入坎转寅结穴者,主产文武双全之才,科甲才名之贵。若午龙起祖,转乾入坎,由辰出脉结穴者,产状元宰相,出王侯太尉之官。若坎龙起祖,由坤入癸转申结穴者,主大富小贵,人丁不旺。

  《易》曰:“震,动也。震,亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。”位居正东,雷以动之,发其生意。《易》曰:“帝出乎震而阳始,而气机于是萌动焉。”时令正春。春分天帝到卯,太阳在戌,卯戌交会,故卯与戌合,甲乙辅震,正春之令也。万物发生,故曰:“帝出乎震。”

  天星曰阳衡,又曰天冲、天命。氐宿四星赤居其所,是天子休解之宿宫、后妃之府,又为天根。下五尺为日月五星之中道。其星明,君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所,为明堂,天子布政之宫也。又为四辅,又为天驷,又为天马,主车驾,主武,大将军之位,掌管众兵、三军号令。其星明大,则天下太平,人民乐业。乃乾坤之长子,得天地之正气。天地火星主宰辅。帝乃震也,为廉贞,皆从日之方升。帝出,得一阳初升。

  凡震龙起祖,出脉过峡,地局端正,震龙行度,骨脉分明,火星结穴者,主产文武全才,三公将相之人。若廉贞起祖,震山出面,庚水朝来,定产燥烈之人,必为上将,斩砍自伏,武镇边夺。如艮龙起祖,出面由亥入庚,骨脉分明,地局端正结穴者,主产文武,定出贤士。若亥龙起祖,一峰独出,由丙入艮结出脉穴者,定出科甲翰苑才名之贵。

  震龙出脉,左不可兼甲,右不可兼乙,甲纳于乾为孤,乙纳于坤为虚。震为坤之八煞,恶人来了,是以甲孤乙虚,带乾坤龟甲之气,必主灭门绝门。古云:“阴阳相乘,祸咎踵门。”言龙不可阴阳双来,故祸咎踵门,切宜慎之。如卯龙不可兼甲乙之类。“阴阳相配,福禄永贞。”言水与向宜阴阳相配。如坤水来,立乾向;乾水来,立坤向。巽水来,立卯向;卯水来,立巽向。午水来,立子向;子水来,立午向。酉水来,立艮向;艮水来,立酉向。此阴阳相配之法。老父配老母,长男配长女,中男配中女,少男配少女,此水配向是八卦夫妇相配法。水是生成,向是人立,是以立向有转移之巧。乾坤,老父母,是八十之数;震巽,长男长女,是六十之数;坎离,中男中女,是四十之数;艮兑,少男少女,是二十之数。数者,寿也。所以云:“艮龙酉水立向丙,少年科甲须文章。”又云:“巽水滔滔走入庚,震龙未向状元生。”故阴阳相配,福禄永贞。“水是天地生成,向是先贤传度。”可知矣。

  其法谓之左右旋,左水到右为甲、庚、丙、壬四阳局。甲木生在亥,丙火生在寅,庚金生在巳,壬水长生在申。如亥水来,立甲向,未水去为归墓;而不在未上去,则又曰“水出辰巽是衰方”,曰“惟有衰方可去来”,谓之甲木局。若依八卦水法算,犯禄存水上堂。禄存一名孤曜,一名绝体,不吉明矣。又寅甲水来作火局,立丙向,丙火生在寅,水出戌;而不能出戌者,则曰“出未坤是衰方”。依八卦水法,寅是廉贞,甲是破军,必生痨病恶疾,人命、官事、家财不了,官事不休。伪书云:“亥龙丙向夹蛇扦,富贵旺牛田。寅甲水来逐,穿红并著绿。”庸师一见亥龙入首,寅甲水来,就言此四句俗话,殊不知卖尽牛田,恶疾染身,身上红红绿绿,果如穿红著绿的郎君,一世也不脱下,除死方休。又巳水来作庚金局,立庚向。庚金生在巳,水出丑。此局为后天夫妇相配则上吉;而若放戌乾衰方水,则重妻瞽目,不吉矣。又申水来,作壬水局,立壬向,壬水生在申,水出辰,则大富大贵之局。此水不可出衰方,丑艮水一去,则主乞丐、出僧道。

  又有右水到左为乙、丁、辛、癸四阴局,乙木生在午,丁火生在酉,辛金生在子,癸水生在卯。如午水来,立乙向,为乙木生在午,水出戌;而不能出戌,子水去为病水去,最妙;若出衰方,则不吉矣,谓之吉地葬凶,反生祸矣。酉水来,立丁向,为丁火生在酉;水出丑,上吉;丁纳于兑,为纳甲水,最秀,主少年发达,男清女秀;若放辰水去,则不吉矣,主投河自缢,缺唇露齿。子水来,立辛向,为辛金生在子;水出辰,则不吉;子坎卦,坎为中男,四十岁;辛,巽卦,巽为长女,六十岁;四十岁男子娶六十岁妇人,有生育乎?无生育乎?子水来破了阴局,子为沐浴之水,又为军盗之水,主男为盗、女为娼,说也吓人!若水出未方,则二房有救了。辛,巽卦,巽为风,为长女;未,震卦,震为雷,为长男;得夫妇相配之义,又得雷风相薄之局,则主丁财大旺,富贵绵远。若论归藏一事,全在一局。见阳水来、阳水去,立阳向;来,去,立阴向,则万无一失。虽无龙与穴,却无祸到也,平安。而癸水生在卯者,中国风水学与此同推。可恨吕才作《铜函经》,用此双山五行,将来日后预习成风,不知要害几多良民,则知其心大不良也。虽奉上谕,欲害蛮夷,古语云:“害人终害己。” “杀人一万,自损三千。”又标出歌句以哄人:“乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵。”词句虽好,读则甘甘有味。这多书,驼子习地者,无一人不遵其法。贫衲力止不听,苦口逆耳,无奈我和尚学问不佳,眼睛又瞎,文理不通,叫贫衲那里去讲起?是以只得各从天命,事且由他。

  《易》曰:“乙属东方之阴木,乙纳于坤,为天干之二数。”故《卜易》曰:“坤土乙未癸丑凭。”乙、癸二干隶坤。时令仲季之间。太阳霜降到乙山,谷雨到辛向;天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所,为天子休解之宿宫,后妃之府也。前二星大,主后妃;后二星小,主妾媵。又为天根,下二尺五寸为日、月、五星之中道。其星明,则后妃奉君命,天下棉花熟,贮布广贤。

  《易》曰:“太乙一星赤在右,阳衡一星赤在左。”二星夹辅,下照乙地,其星在紫微之北,下照先天之坤。凡乙龙起祖,骨脉分明,地局端正,单清过脉,为龙之上吉。其龙入脉必须单乙,切不可相兼,左是卯,右是辰,卯为八煞,辰亦然也。若得坤龙起祖,由坎入离结穴者,定主名利科甲双全。得乾龙起祖,入甲转壬结穴者,主官居极品,又主女贵。若子龙起祖,由午入申结穴者,主丁财大旺,富贵绵远。坤龙入穴,辛山乙向,乙水朝来,催官第一。壬龙入首,乙水坤向,当朝宰相。

  《易》曰:“辰属阳土,居东南之界。纳甲于坎,地支五数,时令季春。”太阳寒露到辰,清明到戌;天帝谷雨到辰山。天星曰天罡,又曰亢金。亢宿四星赤居其所,是日、月之中道,为天府,天子之内朝,总理天下卿大夫之治,犹尚书也。亦为疏庙,又主疾疫。其星明,则卿大夫清正,贤士加爵,士庶乐业,疾病无。

  《易》曰:“辰在地支五位之尊,天罡所治之宫,太乙旁照之所,又得亢金一星下照辰地。”辰属龙,亢金亦龙也。故辰龙过峡,必结大地。凡辰龙起祖,必踊跃而来,大开帐幔,起势跌峡,大顿小伏,一行数百里,方结一穴。小则数十里,极小者数里,两旁分枝开桠,不计其数。今以小者言之。辰龙出脉,起伏盘旋,入甲转乾结穴者,为龙之上吉,主产状元,出宰相。如乾龙起祖,由坤入甲结穴者,主科甲翰苑,官居开府。若坤龙起祖,由乾入甲转乙出面结穴者,主大富大贵,人兴位显。凡结大地,必是辰戌丑未四龙,所有辰戌丑未四龙出脉,必是干龙,不信看京都、省郡、州城、府县所结之处,皆是辰戌丑未龙所结,方知辰戌丑未四龙为大龙,不知何人将此为墓龙而轻之?

  《易》曰:“巽,入也。小亨,利有攸往,利见大人。”位居东南,风以散之,解其郁结,生万物之功也。时令于夏。曰巽:“齐乎巽。”一阴顺,二阳并行出,整齐而气俱均布。谷雨天帝在辰,太阳到酉,故辰与酉合,辰酉交会,万物洁齐。《易》曰:“齐乎巽。”小满天帝到巳,太阳在申,故巳与申合,申巳交会,辰巳辅巽,东南之卦也。天星曰阳玑,又曰天乙。角宿二星赤居其所,主造化万物,布君威信,为天关,其门为天门。其内又为天庭,故黄道径其中,七曜之所行也。其星明大则贵人出,天下安泰。

  凡巽龙起祖,一峰并出或双峰拱峙,卓立云霄如荐者,或帐下贵人,或蛾眉凤辇,如玉圭、镜台一切等龙出脉布气,行度过峡,起伏屈曲,盘旋结穴者,为龙之上吉。其龙不可与辰同行,谓之龙身带煞,先贤所忌,大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龙身兼巳亦不可用,皆宜详细。巽龙左是辰,右是巳,巳纳卦之八煞,辰卦外之八煞,故不吉。世人未索其解,故不知之。正五行辰属土,巽属木,木克土为煞。巳纳于兑,兑属鸡,巽忌鸡。凡遇此等双行之龙,纵好美施,不能获福。往古冢间考证,方知道艺未精。有等庸师,不明此理,与人安葬,曰:“好个仓板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰,或曰兼亥巳,包管发财。殊不知面前仓板水是两股煞水流来,则三房先害先绝,次绝二房,再次绝长房。若龙真力饱气旺,则二房不绝。虽有子孙,却主贫穷彻骨。岂非巽巳双流水克水,何能一勾救贫哉!又云:“巽向辰水主文曲,游荡无依绝人丁。巽水来为水克向,巽水去为向克水。”又云:“山向克水祸迟缓,水克向重祸速来。”这等看来,龙也绝人,水也绝人,水关祸福更速。

  若论乾山巽向地,必须作正向。左不可兼辰,右不可兼巳。庸师不知天星理气,原是乱来。庸师不知,就是作书者,能有几人?有等俗师,见有正向者,曰:“落了空,坐了戊己煞,不能管事。”独不知古来明师与人卜一地,独向者广多,房房均匀,家家获福。请往古冢间考证,方进学问。巽为天帝文章之府,居河洛四龙之贵,为龙之上吉。若兑上起祖,由丙入丁,转辛出亥,往巽出面者,骨脉分明,地属端正,上格,主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵,又产大富之人。如震山起祖,由庚结穴,如帐下贵人出脉者,入艮由巽,到头八将峙立,四神高耸,朝与巽山齐云,双峰侵汉,龙真局正,定主出将入相。如只一峰独出,亦出状元;小可峰峦,亦出参军、司户、经略之士。一峰秀出一登科,双峰拱峙同科举。低圆方正钱无数,娥眉山现女为妃。六巽中独巽山宜高,不宜低及凹风射穴,又不宜朝流而去,主人亡财散,杀戮之事。虽龙真局正,犯此水者,亦不可用,或转丙向、立别向乃可。在乎活法,否则必败,切宜详细。

  “巽山无足不堪行,惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走,巳山不要巽同行。”孙膑家祖莹,巽巳双来龙脉,故刖足。

  《易》曰:“巳乃属火,居东南之界,纳卦于兑。”地支之六数,金之长生位。时令于夏。太阳白露到巳,惊蛰到亥向;天帝小满到巳山。天星曰天屏,轸宿四星赤居其所。其四星为天之四辅,又为冢宰,又为辅臣,主察殃害之事。又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。亦主风雨,轸乃水星也。北上五尺为日、月、五星之中道。其星明则天下安康,万民和乐,风调雨顺,贤人叠出。

  《易》曰:“巳得天屏一星,在紫微之东。”虽不合河洛之贵,天常照临,又是金之长生,地中之福德,可谓上吉。其龙行度骨脉分明,地局端正,为龙之上吉。其龙不可与巽同行,谓之曜鬼带煞,先贤所忌,切宜详细。若卯龙起祖,由亥入艮结穴者,主出科甲及第,产巨富之人。如艮龙起祖,入亥转卯结穴者,主出文武全才之士,腰悬金印。如亥龙起祖,由艮转卯结穴者,定主富贵双全,田联阡陌。

  龙者何,山之脉也。山脉曷以为龙名?取其如龙之神也。龙之神见而在于田,飞而在于天,跃而在于渊,变化莫测,山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下,落脉于平岗、平洋,亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴,山龙纯阴无阳,平岗则为太阴,平洋又为少阴,曰有间矣。至若土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛;穴有五色者,乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得水,龙无水不行,左右随龙之水亦如龙之御天,云行而雨施也。先贤以山取象于此者,夫亦可以得观龙之法矣。

  寻龙先寻祖与宗,不辨祖宗何足语?大山高耸是真龙,踊跃奔腾谁可比!龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖,以至父母。去穴近者,关祸福亦近;去穴远者,关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气长则福泽长,龙气短则福泽短。其在高山则看起伏,其在平地则看收敛。若一望平洋,必须有水流不过之处,即是龙脊。平洋龙来亦有起伏,龙过处必微微隆起,是为龙脊。亦必有高平之阜而为祖宗,不拘干流,地面之水,所谓低一寸即为水。湿流两边有明水即为湿流。亦必有上分下合之处,中间即龙。次自父母上寻至少祖者。少祖山乃龙出身处,父母山乃龙入首处。出身处要耸拔,要开帐,要合星休,要中出,要转换,要过峡,要看柱廊,要看缠护,要着迎送,要看生死、强弱、顺逆、进退,要看其有无定穴处。要知父母山一路贯串而来。所谓父母山者,在元武山顶之后,穴中所来之气,正是此山之气。父母山下发脉处为胎,如禀父母之血脉为胎也。其下束气为息,如父母怀胎养息也。再看星面起伏,为元武顶,即化生脑,即太极星,即土缩,是所谓孕也。如孕之成,如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处为育,即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处要看来势,要看束脉,要看有气无气,要看形势,要看结局。寻龙总以少祖为主,少祖之中要明五星,五星之中要识五障,龙身展托处,再两边分明,有山去,为开障。水、火定为元宰,金、土多旺田牛。能清能大,亦主文章高贵。水星多贵,粗浊为轻。不问何星,高而秀者贵,低而浊者福微。一方有一方之祖先,审其祖起于何处,水源发于何处,分枝何处,水从何处来、何处合,砂自何处起、何处交,则知水来处是背,合处是面,砂身向外是背,砂头向内是面。既知面背,再看随龙水趋向何处,护龙砂弯抱何方,则知砂水有情处是龙,无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者,以祖山作案,有大回受、小回受,多是尽龙所结者。翻身送势,收本身砂水,其力愈大。静道谆谆指点,无非言山言水,所以认龙一道,此为顶门之针。

  托长老曰:地理一道有何难?义取阴阳两字间。全在明师亲指点,打破元机好看山。恋头理气两般先,不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀,无愧人间行地仙。山本属属阳,水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇,夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承,妇不承兮息不成。山无水界气不住,譬如夫妇不交,终无孕、若山无水界,则龙不住。夫妇相交孕始生。山水交时真气聚,一动一静互相根。阴中有阳阳有阴,乾坤配合《易》之门。若是山飞并水走,二气不交地不真。千言万语,总要山动水静,砂交水会,龙真穴确,四山环抱,堂局端正,藏风聚气。有此,不是地也是地。看地至此,方有把柄。若山势顺走,头足向前,曰飞;水城内小外宽,一竟直去曰走。是谓阴阳不交,难以结地。看地至此,要知此处是山水之病,切不可胡说乱扦。阳体高兮阴体平,高山为阳平地阴。乳突阳也。窝钳阴也。同此义,阴阳颠倒此之因。此以形体论龙。阴性翕兮阳舒散,垅龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深,窝钳阳也。乳突阴也。同兹判。此以气脉论龙。

  古人论砂详矣。有以形体而辨吉凶者,如尖圆方正,结成珍贵之物类者为吉,歪斜破碎,生成凶恶之器品者为凶是也。有以方位而定吉凶者,如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉,寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。有以理气而辨吉凶者,如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣,不喜于克泄之地是也。又有以某龙应配某砂、某砂当配某向,此亦理气之说,如文俊《催官》之书是也。

  凡论砂,各有师传,坚持一说,应用形骸为是,应用方位是高,应审理气为妙,而砂法遂无不合一之致矣。衲得师传,全在拨砂法内应用。阅古今墓,乃知砂以形体为主,而方位亦未始不重,理气亦未尝不灵,故砂形吉而在于吉方,则应验愈速;若凶砂而居吉位,福未必全。砂形吉生于凶方,则休祥减力。若凶砂而居凶位,祸不旋踵。龙向之喜而吉砂森列,则富贵愈盛。故拨砂之法,全在作者善于体认形体、方位,理气必运用精细,拨吉则吉,拨凶则凶。合观而趋避之,则庶为全美耳。凡二卷。

  静道和尚曰:凡看砂,先认星体为主。砂分三等看法:富、贵、贱。肥圆正主富,尖丽秀主贵,斜臃肿主贱。又认星体形象所属何星,方知其富贵之大小、寿夭与穷通。总之,在天看缠舍,在地看情势,则吉凶在掌握中矣。缠舍即二十八宿所属。

  如火星体尖而利,稍示偏欹,其焰欲动,正火体也,一名廉贞,又名燥火。其焰不动,两峰并出者名曰双荐,砂名文笔。此等星体,屹立云霄,居正印,产宰辅三台。

  如木星体圆而直,身耸而起,正木体也,一名贪狼,又名紫气,砂名贵人。此等星体,冲天入云,定主状元宰辅。

  如金星体高而圆,金之正体,一名太阳,又名左辅,砂名大武金、献天金、云中金。惟金星最多,各变不同:方而带圆,金变土肩,土之变也,一名右弼,又名太阴,砂名主釜;低而长者名娥眉,曲则带圆,金变水腰,水之变也,一名武曲,又名金水,砂名三台。尖起为华盖,圆起为宝盖,两翅垂下为飞凤,糊而小者为席帽。若高金身圆头亦圆,亦金正体,但比大武金加文秀,砂名覆钟。如此星体,若一二峰起,或远峰列笋居正印,定出翰苑才名、台省官贵。

  如土星体圆而方,土正体也,一名巨门,一名天财,砂名御屏,低者名御书台。即两肩起角者为展诰,低而长者名玉几。开窝之内有包者为藏金,一头高一头低为天马。若如此星体耸起,高者居正印,主巨富,人丁大旺,小贵驰名。

  如水星势如生蛇,或如波浪,正水体也,一名清奇,又名掘曲,砂名文曲。如此星体,上高下低,居正印,出人清秀,聪明、富秀而已。若破、禄、文、廉之砂,乃大山中星体,食而看之,名涨天水星。头似廉贞,身似巨门,脚似破军,分股处似禄存。若此等星辰在老山中,为祖宗分支出者,到水口作天雄星,或到坞底作星,火之变体。若居正印,产威武燥烈之人,文武兼全之士。

  五星砂体形象既明,然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂,高数百丈者,为第一等,最为有力;高数十丈者,为中等之砂,力稍次之,定主科甲富厚;乱峰低小之砂,高数丈者,为下等之砂,其力又次之,定主富秀人丁。此言山龙之结地也。又有平岗龙结地者,其砂高数丈,亦作高山论。

  又有平洋龙结地者,比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高数丈,亦作高山论。山龙结地,以高山为主;平岗龙结地,以中砂为主;平洋龙结地,以低砂为主。若以平洋之地得平岗之砂,更加有力;平岗之地得高山之砂,其福加倍。若高山之地得平洋之砂,谓之有若无,乃砂之余气,非砂也。凡龙结地,龙与砂两相配合,砂虽好,还要龙好。龙好砂又好,总喜开面有情,向我势亲,实为我用,全在消纳工夫。若是反背无情,虽有何益哉?以龙辨砂,若结大地,天生地成,亦有自然之理。依砂坐度,依水立向。故古仙师有内外两向者:内向消砂,外向纳水。是以富贵双全,房分均匀,方见仙人手段。

  水从天,其性动,为乾,为阳,风水学祸福之应最速。故古人论葬,龙、水并重。论厝专论水,盖以厝不取地脉而惟取天气,以其易于应验而发财。但天行健,易发易衰,故葬以龙为主,而水亦其要也。水法之书,纷纷不一。衲得白鹤仙师之遗师,全赖邱公之门人青衣子仙师指点,明白授受,则言形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳、理气吉凶,了然心目。总以形象为第一。如斜飞直冲之水,虽合理气,又在吉方,终不免祸。故知之元屈曲为上格。夫水与砂,不相离者也。水曲则砂抱,水直则砂硬,水斜则砂飞。水冲于穴之前后左右,则灾祸立见矣。业是术者,当先择其形像善者以迎之,形像恶者以避之。更兼加以理气之法、方位之辨,而立向以消纳之,则吉无不利,而祸不侵之矣。凡上下卷。

  堪舆首重详龙身,“详”字妙。详龙势之强弱、偏正以及荣枯休旺等形。倚斜侧出,不是龙矣。精峻冈峦秀气凝。精峻自然秀,有凝自然发福。亦有平原结穴者,静深蛾眉最亲人。世俗纷纷滋论说,究来祸福总无凭。却不知水秀砂明即是地,谁识得消砂纳水法中寻。水秀者,或凝聚,或弯抱,或层层朝拜,并来大去小,来长去短,止见来不见去,更无驳杂是也。砂明者,峰头开爽,情向亲势,低穴其头俯临,高穴其头仰顾。穴砂差等,如宾主坐谈,语笑殷勤是也。凡砂高穴,不过丈许,离穴不过两寻。八尺曰寻,此言两旁龙、虎是也。如砂脚端正,砂头圆净,砂身润泽,饶有悃悃款款之形,不出半纪而发也。十二年为一纪。“凡砂”句四十二字,字字要诀。总之,人在穴中,砂之头脚俱见者,其力最重。第一逆朝好,速发地多逆水。次之横过水停蓄。横过水停蓄,得砂关即发。人言大地多顺局,初运贫寒怎救人。若得一案,紧紧横开亦好。砂与水分先后,砂迟发,水速行。每见青龙砂甚好,右边恶水长飘零。水先管事矣。朝主两山本无砂妙处,二房似不利矣。二来继大二乃兴。长绝则二承矣。溪涧江湖固是水,田源塘沼亦同情。堂平而低砂即应,稍有曲折水先轮。龙为根本水为用,两者由来无轻重。寻龙立穴水为先,详将要法把君传。

  人皆以龙、穴、砂、水为地理之用,而四者之中,独以龙为首者,何也?龙为根本。故常观龙。苟有真龙,必有真穴。结穴之处,砂必抱。砂抱之处,水必聚。是龙真穴的而砂水随之矣。看地之要领,此数句已说尽了。地理由来分四用,第一龙为重。吉凶祸福此中生,须要察真情。龙止管得地气或暖或冷,吉凶祸福不能自主,以其静故也。砂水得天之气,人善承之则吉则福,人不能善承之则凶则祸,以其动故也。故《周易》曰:“吉凶侮吝生乎动。”或曰:龙亦恒动,二十四龙,不拘其何龙入首,时而转乾,又忽而转坤,时而入艮,又忽而向巽,讵曰不动?砂叠水亦静,如巽砂侍侧,则终古是巽,不见其为丙,酉水朝来则终古是酉,安见其为辰乎?是砂水亦静。托长老曰:二十四龙,看龙逶迤,至于入首在亥则止于亥,入首在卯则止于止,讵非静乎?若夫砂水,则变动无方。同一卯龙,有砂水见于乾亥者,有砂水见于丙午者。同一丙龙,有砂水聚于丑艮者,岂非动而难拘者乎?惟其动而难拘,则有喜忌分于其间矣。喜者为吉为福,忌者为凶为祸,理固然也。地气动,龙主之;天气动,砂水主之。天施地承,夫倡妇随,不易之理也。此可知四者之中,龙为根本也。然既曰龙为跟本,而独以水话于龙、穴与砂之后者,又何说也?盖以水者,寻龙之要法也。古人云:气为水之母,水为气之子。来水所以导龙行,界水所以止龙住。水源有长短,而龙之远近可卜;水势有大小,而龙之枝干可分。察水势之返弯,而朝与穴之宾主判然于此;观水流之来去,则龙与砂之顺逆辨别于斯。未看山,先看水。真龙落处水聚,真穴结处水缠。若有曲流之水,定有曲转之砂。此可知寻地之法,水为要也。水有形势,其所以看水之法,详见下文。水中亦有峦头,有曲流水定有曲转砂,可见水之行止由于砂也。而“真龙落处水聚,真穴结处水缠”,此二句实得看地之要诀也。

  辨水须当论分合,有分有合穴无错。合前合后及两旁,气止水交方可作。水之分合有三,其一,自立穴球顶,水从上分而合于穴晕下龙虎内者,此一合也,名曰小分合,地之有无于此定。其二,自主山起顶,水从上分而合于龙虎外案山内者,此二合也,名曰次分合。不可苛求,自然有的。其三,自起祖分枝,水从两边分而合于案山外,合于大水口出者,此大合水也,名曰大分合。此老祖公产业,众家子孙都有分的,不比自己独产。然会水又有前后左右之不同,以下逐层讲进,讲到妙处。顺结者,水合于前;回结者,水合于后;横结者,或合于左右。至于左右旁水胜于前合,然旁合又不如后合。盖前合顺局,水皆前去,不能收住凝蓄。旁合者水横过穴前,未必皆洋洋水口。至于后合,则翻身逆潮,随后之水,无不入口矣。前合水易得,后合水难求,以其得水之蓄也。总之,有分有合,则穴之结作始真;否则,水去而不合,龙去而不住,其穴结而不真。此察水之分合,辨水之第一法耳。又辨水势论结局,逆朝横抱堆金玉。次取合襟及顺流,山高无水共五局。君今认局既分明,大聚小取皆堪录。

  昔禹王时,天降神龟,负纹而出。王见此纹,方知治水。能知水之性情,故葬厝以水为第一。水性动,阳也,管事速,故言朝贫暮富,取其快也。以向配之,其水来,却在二十四山方位而来。如阳水来立阳向,来立阴向,则吉。若来立阳向,则凶。先圣知水之性情,水无吉凶,方位不同。方位乃天地之使用,水乃天地之血脉。水无吉凶,方位与向皆有吉凶。是以纳吉则吉,纳凶则凶。

  阴宅不外《河》、《洛》之理,配合不外八卦之法。龙、穴、砂、水、向,不外五字之真。龙认生死,穴认有无,砂认粗秀,水认曲直,向辨纯疵。此五法亦为紧要。知此五者,改天命,夺神功,有一不测之机。伏羲画先天之卦为《河图》,得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,识天地之阴阳,知世上之吉凶。禹王画后天之卦,故戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以定八方之正、隅,知天地四时八节之气候。文王之卜易用后天之八卦:乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。二卦合而为一,则知天地之气数,世间之祸福。

  黄石公作翻卦,乾、离、艮、巽、坎、坤、震、兑,定水之阴阳,知人家之兴废。惟翻卦无一定之规,总以斗柄七星为主。贪、巨、禄、文、廉、武、破,此七星之名。七星之外,又有左辅、右弼二星,加入七星之内,共成九星。卦只八方,星有九星,故辅、弼二星共一卦。其卦乾、离、坎、坤为四阳卦,艮、巽、震、兑为四阴卦。四阴向要四路吉,四阳水路凶;四阳向要四阳水路吉,四路凶。其翻卦从向上起辅,是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。阴向四吉星在艮、巽、震、兑,四凶星在离、乾、坎、坤。阳向四吉星在乾、离、坎、坤,四凶星在艮、巽、震、兑。其星辅、武、贪、巨四星吉,破、禄、文、廉四星凶。吉星便以吉来断,凶星便以凶来推。翻卦之法,神乎其神,乌有不神验者哉。九星断语列于后。

  是以圣人知天地阴阳,画卦以示后人。遵其教者,习而明之,无有不验。奈地理一道,百不得一。而用之者不以为德,反以为仇,贬而削之,所云“用卦不用卦,用卦还是错”。殊不知自不明其理,胸无点墨,先圣岂有哄人者哉!今特标明,请列位老师往人祖山考验,看其字向,辨其水路,用翻卦诀知其吉凶,方信用卦之妙,总以净阴净阳为主,故云:红黑一盘详水路,究来不必辨龙神。

  《八宅周书》由来已久,乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑,一卦管三山。凡戌乾亥,皆乾宅也;壬子癸,皆坎宅;丑艮寅,皆艮宅;甲卯乙,皆震宅;辰巽巳皆巽宅;丙午丁,皆离宅;未坤申,皆坤宅;庚酉辛,皆兑宅;名曰连山卦。以阴阳对待之理,运消息盈虚之气。理全则气足,而造化神矣。其卦以乾、坤、兑、艮为西四宅,三吉俱右,此内门、路、灶切勿犯东;坎、离、巽、震为东四宅,三吉俱左,此内门、路、灶切勿犯西。至大门,又必于三吉中择。阴阳配合,而后生息蕃昌。故先天乾坤定位之理,即后天坎离既济之气,此万古不易之《河》、《洛》,昭昭可考矣。其游星以七政而加九曜,贪、巨、禄、文、廉、武、破,此七政之名,又加左辅、右弼,共为九曜,即生、天、延、绝、五、祸、六、伏也。内有竹节贯井、宫星生克方位要诀,详载于后,宅法庶无余蕴乎。

  前一字是本宅,名伏位,后七字乃七政也。七政者,以生、天、延为三吉,三吉之方宜开门、放灶、择房、安床,而大门尤重。绝命最凶,五鬼次之,祸与六又次之,谓之四凶。此四凶方再以卦地参之,而轻重始辨。如绝命凶矣,然惟克宅者真凶;若生宅与宅比和及为宅所克者,皆凶不甚恶。

  从大门起游星,数至向上第一栋,逆生而入,以辨某栋为三吉宜高,某栋为四凶宜低也。如正中开大门,则大门即第一前重也。如大门在一边,必要大门数头栋,然后逆生而入。静宅不用竹节贯井之法。惟动宅、变宅、化宅始用之。取金生水、水生木,木生火、火生土、土生金。如此逐栋生入。各举一局为式。三栋至五栋,无墙隔断者为动宅,如坎宅离门,门为延年金星,二栋六水凶,三冻生木吉。或傍角开门,如坎宅巽门,则用巽天五六之法。巽至离向,天医吉星为第一栋土,生第二栋延年金吉,第三栋六煞水凶,此为动宅。

  五行相生之法,六栋七栋名变宅。谓五行生尽而变也。盖五鬼火生祸害土,不生天医土;天医土生延年金,不生绝命金;祸害土生绝命金,不生延年金。吉生吉,凶生凶,此常理也。惟六煞水单生贪狼木,贪狼木单生五鬼火,亦常理也。变宅前五栋内生,如人常法。至六七栋则五鬼火生天医土,天医土反生绝命金,祸害土反生延年金,故曰变也。如坎宅巽门,用巽天五六之法,向上第一重天医土吉,第二栋延年金吉,第三栋六水凶,第四栋生木大吉,第五栋五鬼火凶,至第六栋天医土吉,是凶火生吉土矣。第七栋绝命金凶,是吉土反生凶金矣。五栋之后,吉变凶,凶变吉,此为变宅相生之法。

  八栋九栋名化宅,谓最后一栋为辅弼,星随门而化也。法以双木、双金、双土并进,以全贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星之用。盖静、动、变宅无辅、弼星,止名七政,与化宅异也。如坎宅巽门九栋,亦用巽天五六之法,大门数至向上第一重天土,次吉;二栋祸土,此双土也,凶;三栋绝命凶;四栋延年,此双金也,吉;五栋六水,不吉;六栋生木大吉,七栋左辅木,此双木也,次吉;八栋五火凶;九栋右弼,原巽门生气木,此右弼亦生气木也,大吉。如止八重,即右弼生气木大吉,此为化宅相生之法。