古罗马也讲风水之道
本文摘要:风水知识 是华夏文明对人类宜居环境评价与规划思想的独特贡献,是古老东方智慧在处理关于天、地、人、环境之间关系的结晶。但是,风水所秉承的为美好生活寻求吉地,获得天、地、人三者的和谐平衡的思想,却有着普世的价值。风水最初起源于原始初民在择居时的

风水知识是华夏文明对人类宜居环境评价与规划思想的独特贡献,是古老东方智慧在处理关于天、地、人、环境之间关系的结晶。但是,风水所秉承的为美好生活寻求吉地,获得天、地、人三者的和谐平衡的思想,却有着普世的价值。风水最初起源于原始初民在择居时的实用方术。对方位、水质、土质、植被等地理空间环境的选择,以及出于对安全性、防御性的考虑,加上古代宗教、哲学、种族繁衍等因素的综合考量,构成了风水思想及其现实操作的基本规范。有趣的是,不仅中国先民有为安居而卜地的传统,在古罗马也有类似的观念与行为。这可以从现存最古老的西方建筑学专著《建筑十书》中得到验证。

《建筑十书》由古罗马建筑师和工程师维特鲁威撰于公元前32年至公元前22年间,是西方现存最早且最有影响的建筑典籍,书中所分十章,涉及建筑学、建筑师培养、机械制造等的基本体系和设计规划思想,提出了建筑应实用、坚固、美观的观念。令我备感惊奇的是,书中提到的一些思想,竟与中国古老的营建规划思想——风水中的基本精神如此合拍。可见,风水起源的人居环境抉择问题,是古代中外各民族所共同面临的。

我们先来看看中国传统风水的内涵是什么,以便与古罗马的《建筑十书》中的思想相对照。

何谓风水?经典的表述引用自晋代郭璞传之古本《葬经》。该书阐述道:“夫阴阳之气噫为风,升为云,斗为雷,降为雨,行乎地中而为生气”,“五气行乎地中,发而生乎万物。”该书还就此提出了风水选择的标准:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。”

《释名》云:“宅,择也,言择吉处而营之也。”

《墨子·辞过》说:“古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法曰:室高足以御辞润湿,边足以风寒,上足以待霜雪雨露。”

《后汉书·仲长统传》记载了仲长统的择宅观点:“使居有良田广宅,背山临流,沟池环蔽,竹木周布,场囿筑前,果园树后。”

可见,风水中的基本元概念涉及气、风、水、土、向、穴等,而风水吉凶判断的基本标准有:负阴抱阳、山环水抱,朝案相揖、屈曲有情等,具体堪舆过程则体现在觅龙、察砂、相土、尝水等一系列复杂的过程和阴阳五行与八卦方位结合的辩证考量之中。理气派更把方位艺术与山水、高下、形局融入了复杂而玄秘的阴阳五行生克制化的体系中。

由于中国属大陆性季风气候,北风和西北风在冬天刚烈,故而在风水上,一般强调房屋坐北向南,西要有山,以遮蔽西面来的“刚风”;西北要有山,以阻挡西北方而来的“折风”;北要有山,以屏蔽北面而来的“大刚风”;东北面也要有山,以遮挡东北方来的“凶风”。这样的要求,自然形成了四面环山的格局。风水中的“藏风聚气”,实与这些地理环境要求密切相关。至于因聚气而“聚财”等,实际是被附加了人文意蕴的结果。营建以载道,与中国历代追求的“文以载道”思想是相通的。

现在我们来看看《建筑十书》中关于建筑与方位选择,与土质、水质等卫生、健康环境关系的论述。这些论述,与我国古代先民“观其流泉”、“度其夕阳”、“既景乃冈,相其阴阳”以及相宅、卜宅、堪舆等意识和行为,如出一辙。

如,《建筑十书》第一书专论有“动物的身体和土地的健康性”、“城内建筑的划分和避免有害气流的布置方法”;第六书专论有“气候”、“各房间的朝向”、“田园住宅的建造方法”等;第八书专论有“水脉探查法”、“各种水的性质”等;第九书,专论了“天空和行星”、“月”、“黄道十二星座”等天文知识对建筑的影响。

特别难能可贵的是,作者在第一书第一节“建筑师的培养”中,开宗明义地提出“实际上在一切事物中特别是在建筑学中,也存在着以下两种事物,即被赋予意义的事物和赋予意义的事物。”“建筑师应当擅长文笔,熟悉制图,精通几何学,深悉各种历史,勤听哲学,理解音乐,对于医学并非茫然无知,通晓法律学家的论述,具有天文学或天体理论的知识。”“哲学可使建筑师气宇宏阔,即使其成为不骄不傲且颇温文有礼,昭有信用,淡泊无欲的人。这才是无与伦比的啊!因为没有信用和廉洁确实不可能做出任何作品来的。”这一段论述,与中国传统的修身之道,天纵圣哲,上应天星,法天象地,人与天地合德,上以仰观天文、下以俯察地理,远取诸物、近取诸身等思想何其相近!

一、关于方位与建筑选址关系由于地中海海风从南面吹来,南方阳光酷热暴晒等因素,与中国崇尚坐北朝南的标准立向相反,古罗马建筑方位选择以坐南向北为“吉”——对于城市本身,“首先是选择最有益于健康的土地”,“如果城市临海,朝向西方或南方,那就是不卫生的。因为通过夏季,南方的天空在日出时就热,正午时灼晒。而朝向西方的天空在日出时温暖,正午时炎热,日暮时灼晒。”因此,“在建设城市之际,必须寻求卫生时,没有比精心研究选择最适当的天空方向更为必要的了。”

二、关于身体诸元素及其构成与中国古代五行理论认为金、木、水、火、土是组成万物的基本元素相似,该书提出“当设置城市时,我认为必须注意从暑地吹来的风能够扩散到人体上的方向。和一切物体一样,人体乃由希腊人称做斯托厄刻亚的要素所构成。要素则由热、湿、地、气所构成,由于自然按正确的分量混合,世界上一切动物的性质就形成各种各样了。”“因此,在这样的身体里诸种要素中的.

热占优势时,这个热要素就以炽热而破坏并熔融其他要素?

?如果湿气占据身体的血管,招致诸种要素的平衡,那么其他要素就像受水分损蚀一样会被冲淡,而且它们的结合力会被削弱。身体上的这种缺陷来自风和微风的湿气的冷却性。同样,气和地在身体中过多或过少地进行自然结合,也要削弱其他要素。地要素依靠食物的充实,气则依靠重力下降。”在第二书中之“万物的要素”一节中叙述道:“最初,台利斯认为水是万物的要素。”

“厄弗索斯的赫剌克里托斯认为火是要素”。“毕达哥拉斯的门徒实际上把气和地加到水和火上了。”“万物似乎就是由这些要素结合生成的,而且万物由自然造成无数的种类,所以我想应当说明它们的用途的种类和差别以及在建筑物中所具有的性质。这样,凡是想要进行建筑的人们只要加以注意就不会犯错误,可以在建造时制备材料,适当使用。”

“气”在中国古代风水思想中具有绝对核心的地位,是风水的真精神。中国风水所强调的气,既有物质的一面,如指气流、风,生气、浊气,吉气、煞气;更指精神的一面,是道、理、“天地之始”、“万物之母”。单就对气的重视而言,古代中国与古罗马先哲思想是有异曲同工之妙的